中國古代幼教思想對現代幼教的啟示

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  • 更新時間2019-01-26
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  撫養后代,是人類的天職;而教育后代,則是人類對教育價值的認識。我國歷來是一個教育大國,一直十分重視教育,尤其是幼兒教育,許多古代教育家提出的一些非常有價值的幼教思想,對現代幼教工作仍然具有啟發意義,值得借鑒和學習。


  古代幼教;慈幼;家庭教育;游戲;啟示


  幼兒教育是教育不可或缺的重要組成部分,古代教育家們提出的許多關于幼兒教育的寶貴思想對現代幼兒教育仍然具有重要的指導意義。中國古代幼兒教育包括學校教育以外的多種教育形式,有家庭教育、社會教育、王孫貴族的宮廷教育,還包括幼兒游戲和神童教育等方面,其中最能體現幼教思想價值的是慈幼、家庭教育和游戲三個方面。


  一、慈幼之道


  中國古代幼兒教育是建立在“慈幼”思想基礎之上的。“慈幼”即愛護兒童,這既是兒童自身的需要,也是社會的需要。韓飛認為,“慈母對于幼子所表現出的慈愛之情,體現為對于幼兒的某種期望,即‘務致其福’,期望幼兒將來身體健康、萬事吉祥。”韓飛的這種思想在我的家庭里得到了很好的驗證,我的母親雖然文化程度不高,但她卻深知慈幼的道理。小侄子旭濤一出生就由我的母親帶領,可謂既做奶奶,又做媽媽,總之都是做母親。正如韓飛所說,慈母對于幼子的慈愛之情,體現為對幼兒的某種期望,母親對旭濤的照顧可謂無微不至,有時甚至還會有一些迷信的做法:每逢初一、十五到廟里燒燒香拜拜神,為孩子消災保平安;立春的時候給孩子的帽子上戴個大紅公雞避邪等,不管這些做法有沒有道理,但出發點只有一個,即希望孩子健健康康、順順利利地長大,體現的都是慈母對于幼兒的致福之情。


  二、家庭教育


  我國古代家庭教育的成功者,十分注重子女心中父母的一致性。《家范輯要》中說:“人子之情,畏父親母,又父遠母近,故父母俱賢,子必遵義方之教。父賢母不賢,則庸之子,陽從父訓,而陰奉母言,子之不肖,多由于此。”這句話的大意是說,教子當一致。兒童由于自己的思想還沒有形成,很多時候缺乏主見,易于服從,所以,凡是在他眼中有權威的大人的話,都會被他認為是神圣的、至高無上的。在家庭中,權威人士的意見一致,能強化教育的有效性;意見分歧,則會影響教育的權威性。例如,在小旭濤的眼里,最有權威的是他的奶奶。小旭濤自從會走路開始就展露出一副小孩子天生的好奇心,對周圍的一切都充滿好奇,看到什么東西都想親手去摸一摸。他的這種好玩的天性和好奇心,是別人難以控制的,為了教育他哪些東西可以碰,哪些東西不可以碰,只有他權威的奶奶說的話他才聽,才能讓他的“無知”行為有“收斂”。可見,權威的力量在幼兒心中是不可撼動的。


  (一)教育內容


  中國古代的家庭教育,主要包括道德、禮儀、生活能力、文化教育等方面,而智育、德育又是其主要部分。


  1.智育——開啟幼兒的智力。古代的幼兒智育主要是對幼兒基本能力的培養,識字、習字教育,經學、史學、文學的啟蒙教育。由于小旭濤現在還不會說話,對其能實施的教育還很有限,但有些方面的教育卻是這一時期必須的,不容忽視的。讀一些啟蒙讀物給他聽,講一些有趣的小故事,播放一些啟蒙的兒歌,還有就是經常給他播放一些中外經典名曲等,都是幼兒教育這一時期的必修課。通過一個多月的教育觀察,發現小旭濤很多時候會跟著音樂的節奏晃動身體,而且晃動得很有節奏感。想必,音樂啟蒙教育的效果見效了。


  2.德育——培養幼兒的禮儀素養。我國古代勞動人民素來以勤儉為本,“一粥一飯,當思來之不易,半絲半縷,恒念物力維艱。”由于受家庭經濟條件的限制,子女小的時候就被教育要養成勤儉節約的習慣。小孩子愛吃零食,小旭濤吃零食基本上是吃一半丟一半,每當這時,他權威的奶奶會把丟在地上的撿起來再給他吃,這不是不講究衛生,而是通過生活中的點滴小事教育他勤儉節約。自立能力對于一個十四個月大的孩子來說幾乎是沒有的,但在無意中他已經習得了一些基本的能力,比如,在寒冬里,由于身上穿的棉衣比較厚比較多,胳膊不是很靈活,吃東西常常用手送不到嘴里,他經常會借助別的東西把食物送到嘴里。當然,如果對其加以適當的引導,其生活自立的能力則會更強。


  我國是個禮儀之邦,“知書達理”是人們對賢人君子的高度評價。古人教育兒童要站有站相,坐有坐相,孩子能說話的時候,教他們說自己的名字和“唱諾萬福安置”;孩子稍知事物,就教他“尊老愛幼”。小旭濤現在雖然還不會說話,但通過教育,他已經學會了一些簡單的擺手再見了。


  (二)教育方法


  1.在活動中教育。王廷相在《雅述·上篇》中說:“兒童除食、視聽是先天之性,不需學習之外,其余都是在接觸外物,活動之中習得的。”必須使兒童盡早接觸事物,在活動中學習。在各種活動中培養兒童感知事物的能力,是發展兒童智力的重要方法。孔子就強調“多聞”、“多見”。他說:“多聞,擇其善者而從之,多見而識之,知之次也。”荀子也提出對幼兒教育要以“聞、見”為基礎。王充更進一步提出感覺是認識的源泉。使幼兒經常接觸外物,使之不幽閉,給予各種學習的機會,從而使兒童在豐富的活動中獲取知識,這是符合科學道理的。人腦的細胞數目出生后六個月就基本不變了。用腦并不能使腦細胞分裂增殖,但豐富多彩的生活環境和形式多樣的活動,可以使腦細胞體增大,樹突、軸突增粗,而且分枝發達,有利于智力的發展。可見,豐富的活動刺激是幼兒早期教育必不可少的。小旭濤生性愛玩愛動,才十幾個月大自己就可以到處去竄門了,不但不怕陌生人,而且見了陌生人還要與之好好玩一會呢。經常帶著小旭濤玩各種玩具、手機、電視機遙控器,還有一些真實的動物等。通過一個多月的教育觀察,發現幼兒在活動中模仿學習的能力是非常強的。


  2.以身示教。在家庭教育中,父母是兒童最重要的榜樣。孔子說得好:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”荀子也十分重視教育者對受教育者的感化作用,他說:“居楚而楚,居越而越,居夏而夏,是非天性也,積靡使然也。”兒童最重要的教育環境是家庭,而父母不僅是幼兒的第一任老師,而且也是其終身老師,父母的一言一行都將對幼兒產生潛移默化的影響,使之為“楚”為“夏”。不錯,父母的一言一行都會成為孩子模仿的榜樣,小旭濤就很會模仿,當他看到別人踢腿,就會跟著踢腿,看到別人敲碗筷,便伸手去敲碗筷等。既然兒童主要是通過模仿來學習的,那么,就應盡可能地讓幼兒模仿一些好的方面,避免讓其模仿生活中的一些不良作風,這樣才能引導其健康地成長。3.順應兒童的自然特點進行教育。順應兒童的自然特點進行教育,這是貫穿于夸美紐斯《大教學論》中的基本思想,是其精華所在。我國這種思想的提出比西方早兩千余年,《莊子》中就曾用寓言的方式形象地闡述了教育要順應兒童自然特點的道理。《莊子》中“有一只海鳥棲息在魯國都城的郊外,魯侯知道后便派人把它引到宮殿中去,給它奏樂,喂肉,可海鳥到第三天便死去了。”這種做法是“以己養鳥”,不是“以鳥養鳥”。這個寓言啟示人們:不順應兒童的自然特點進行教育,雖出自好心,兒童卻免不了要遭到像那只海鳥一樣的命運。唐代文學家、思想家柳宗元提出教育幼兒的方法“不害其所長”,即順應其自然不妨礙其成長。小旭濤生性好動、活潑,這是他的自然本性,順著他的自然特點進行教育,不害其所長,再施以正確的引導,才能使其得到健康向上的發展。


  三、游戲


  我國最早記載幼兒游戲的文獻是《韓非子·外儲說左上》:“夫嬰兒相與戲也,以塵為飯,以涂為羹……然至日晚歸者,塵飯涂羹,可以戲而不可食也。”游戲自人類文明產生以來,就始終是幼兒文化生活的主要形式,一般分為智力游戲和生活游戲兩種。智力游戲主要是通過棋藝、拼圖和其它涉及數學、幾何等原理變化的形式表現出來的。最流行的智力游戲有七巧板、“傷腦筋十二塊”、“包你迷”、華容道等;生活游戲的內容十分廣泛,幾乎涉及到成人生活的每一個方面。


  通過一個多月的觀察,發現小旭濤非常熱衷于玩皮球、捉迷藏等游戲,而且經常玩得不亦樂乎;捉迷藏時會把自己遮起來或藏在門后讓別人找。大人們看來這些游戲或許很幼稚無聊,但小旭濤卻玩得不亦樂乎,因為這是屬于他生活中應有的游戲。小旭濤之所以會玩這些游戲,是因為模仿大人們并加以運用的結果。幼兒游戲不僅僅是模仿和學習的行為,而且是培植和滋潤人類想象力與創造力萌芽的土壤,更是幼兒健康社會化最自然有效的手段。幼兒喜歡玩耍,不喜歡拘束,這就好比草木開始發芽時那樣,自由自在地就會長得茁壯,人為地給它加壓改造,就會使其扭曲不正。教育幼兒,要順應其自然天性,讓其自由健康的發展,切勿剝奪其游戲的權力。作者:金大寶,余慶華

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